那么，关羽的崇拜是如何从昔日的武将，逐渐转变为后来的伏魔帝乃至财神爷的呢？ 这离不开佛教和道教的共同努力，也有赖于历代帝王崇拜带来的不断封号。 总之，这是历史进程造成的。
如果我们对关帝崇拜进行历史考察，就会发现，在隋唐之前，它与道教、佛教无关。 陶弘景的《真灵位图》并没有出现关羽的身影，相反，《古今刀剑志》记载了关羽用剑的传奇： ，不惜救他一命。 拾京城山铁为两剑，为千人铭刻。 大禹战败，大禹怀剑投海。”这个故事符合神话研究中的“剑神”母题，即通过获得刀剑等兵器而拥有神通的英雄，失去武器就面临失败。西方最著名的神话传说就是亚瑟王和圣剑。但恐怕今天的人想不到，《古今刀剑录》中也记载着类似的剑神传说。 ”。主角就是影视剧中经常出现在车里的诸葛丞相。起来踢球吧……
虽然当时正统的道教或佛教并不崇拜关羽，但民间宗教对此并非没有反应。 这种反应来自于荆楚五注流与巴蜀原始道教的结合。 从《玉泉县志》来看，在关羽死后不久，在他曾经守护的荆楚之地，就有了他的祠堂。 虽然早年的民间宗教祭祀往往被崇拜为强大的鬼神以避灾，但其原因在于关羽本人生前是一位威武的将军，战败而死，所以他也有更强大的力量。力量如鬼。 因此，当地百姓立庙供奉，称其为“关三郎”。
唐末孙光先在《北盟索言》一书中也描述了这一传统：“唐咸通大乱分家后，坊间谣言‘关三郎鬼兵入城’。 ，家家都被吓坏了。受他病人的折磨，让人恶心。人又冷又热，浑身发抖，没有什么大的痛苦。 至于关三郎是不是关羽，根据晚唐范羽的记载，关三郎是荆州玉泉寺供奉的本尊，而荆州玉泉寺一直被认为是关公供奉的重要庙宇. 那么想必可以验证为一体吧。
云溪友谊
”荆州玉泉寺被誉为天下四大奇观之乡，或相传这座寺院是借助土木工程所建。屋外者不闭，财帛无处不在。 ，而且谁也不敢偷，凡是在厨房里尝过或先吃过的，瞬间脸上就会出现大大的掌印，十日后会愈来愈清楚。 ”毒兽。所以，惧怕神灵，就如同行走在冰谷之中，除非你禁食保护自己，否则根本无法在其中生存。”
过路人
先偷祭品会被打耳光，吃货们要注意了……
宋人陈元在《墨堂记》中一针见血地指出了这种民间祭祀的要害：“京人畏之，又因其威势，世代相传以迷惑其心。和耳朵。”
姚一姚
因此，民间信仰的一个重要原因就是关羽本人能打仗。 由此又衍生出另一个重要的民间传说，即农历五月十三日为关圣帝君磨刀之日。 相传关公赴会前磨刀。 一场比赛。 这种风在荆楚地区一直蔓延到清朝末年。 清光绪三十年《常昭和志稿》：“五月十三日，关圣帝君封神，城、市都祭祀关帝。农村。天天下雨，叫“磨”。刀雨。”
历史上，佛教在荆楚之地传播时，结合了当地本土信仰中崇拜关羽的内容。 唐代《重修玉泉寺关寺志》记载了隋代智一禅师建寺时得关羽父子相助的传说。 不过，关羽父子作为佛经守护者的更准确的史料，应该是北宋张商英的《重修关将军庙》。
所谓伽蓝神，就是佛教寺庙的守护神，或护法伽蓝神、守护伽蓝神等名称。
《七佛八菩萨大陀罗尼真言经》卷四
僧伽罗共有十八位守护神，名字各不相同：美印一人，梵二人，天谷三人，乔四人，光妙六人，雷印七人，世子印八人，妙美九人。 、十梵音、十一人音、十二佛奴、十三探德、十四慧眼、十五妙眼、十六闻、十七见、十八遍。
据《修百丈清皇规》：“上来诵功德，归山之地，护持伽蓝神和堂真载”，地位与寺地相似，位居在四大天王、二金刚和韦陀之下。 有的佛寺将关公列为第十九尊伽蓝神，也正因如此，历代对此的批判颇多，且多出自儒家之手。 《古今藏书》里有很多，还有人说限于篇幅，我们天天撕来撕去不干正事，干脆就不写了。 有兴趣的可以自行查阅。 所以后来关公在佛教中逐渐被供奉为一个不太清楚的菩萨，但总之地位并不算太高。
至于对关帝崇拜的真正推动，道教贡献最大。 《道法汇元》卷259、260载有《地支魔关元帅秘法》和《风都狼灵官元帅秘法》，其中关公还有行云部雨水杀鬼杀邪的道术功能。 最重要的典故当然是三十代天师虚净真君在山西解州盐池屠龙。
“
于是在关字上加了六个鼎，把铁符投进池中。 顿时，风雨交加，电闪雷鸣，巨龙的头颅被斩落在水潭之上。 皇上说：什么神。 师曰：汉将关羽。 皇上曰：可见，师曰：恐惊。 皇上命召，师敲三下。 将军以殿下身形现身，拔出大刀架在龙首身前，没有后退。 皇上掷崇宁钱，封为崇宁真君。
“
在这个故事中，除了道教雷法之外，还有一个因素值得注意，山西解州作为北方最重要的盐产地之一，是关公的故乡。 据说山西人重视地方友谊，因此，盐山上官公崇拜就这样结合起来，并随着晋商经济实力的扩大而进一步变化。 因此，除了祈求风调雨顺、风调雨顺之外，财神爷的作用也不断增强。 关云长大破蚩尤”也可以看成一个例子，所以即使是在信仰和鬼神的世界里，金钱往往也是非常重要的一环。
明朝初年，一方面，明太祖以君臣分立为基础，取消了孔子和姜太公的皇位追逐，也取消了“义勇武安王”的封号。宋代关羽。 另一方面，据说鄱阳湖之战关羽帮助朱元璋以十万殷兵击败陈友谅。 永乐北伐奔牙迷路时，关羽也骑白马带路。 故金陵城内有白马庙、越城庙供奉关羽。 国家应对重大事件。 前者为祭祀，大灾为后者，以此彰显关羽的忠义仁义和消灾辟邪的威能。 万历年间，因潘继勋一统黄河，关羽显圣，万历先后加封“邪天大帝”、“邪天护国忠义大帝”，甚至“三界降魔神威远”镇天尊观圣帝”。 属于儒家祭祀体系的白马庙，为属于道教的月城庙所独有。 清代承袭关帝信仰的儒家一面，封其为“忠神武关圣大帝”，后又加封“灵佑”、“仁勇”。 皇帝现身降雷天理会的记载表明，官方将关帝奉为道教雷神的信仰仍然存在。
所以，关圣帝君封神这么多年，主要做了三件事。 一是燕池斩龙在雷法中做得很好，二是将忠义写进了《观圣帝君绝世真经》，二是继续保卫国家，如果还有一点的话，蚩尤在燕池被打败了，而黄河在万历十八年也很重要。 关圣帝君崇拜，随着关帝庙、关帝灵珠和《关圣帝君绝世真经》的不断流传，从中国大陆传到香港、台湾、日本、东南亚乃至北美，已经传遍了整个现代中国文化圈。 所到之处，对关帝的信仰可以说是相当的兴盛。 关公本尊所代表的英雄、忠孝、大义，已经成为宗教以外的重要文化符号，甚至出现了《关公大战外星人》这样的超级英雄电影。 它问世并不奇怪。
说了这么多关帝崇拜的变化，最后补充一点个人看法：在宗教或者神话传播的过程中，其实很多东西都是流动性很强的。 私底下和朋友交流一些问题的时候也谈到了。 ，当面对一个宗教发展了几千年，如何确定这个宗教的真正核心，维护这个宗教的内容，其实是一个值得反复思考的问题。 任何传统之所以是传统，正是因为历史的结果千变万化，哪些东西应该珍惜和继承，哪些东西是为了适应特殊时代而增加的。 无论在任何时空，思维问题都有其特殊性 虽然可以说宗教提供了完整的生活方式，但每个人从中得到的可能也与个人禀赋甚至遭遇有关，但如果失去了勇于寻求真理，那么信仰就很容易去到世俗世界的另一个地方。 另一方面，很多时候，各种乱象由此而生，一旦被指出来，动怒的几率就更高了。 我们前几天的文章得罪了一些人，大概就是这个原因。 但如果你真的因为一个所谓的精神寄托而不敢承认是非，那为什么不直接相信海绵宝宝呢？
当然，毕竟我们生活在一个“你我都是凡人”的世界里。 很多事情在理智上大家是可以认同的，但是做一个道德上清白的人其实很难。 或许每个人都经历过利益面前的摇摆不定，难免不会遇到一些同沟好友的背叛。 正因如此，桃园结拜三兄弟的生死，关公本尊所代表的忠、仁、勇，才更显可贵。 一部《三国志》中他英气闪耀的那些瞬间，往往折射出我们心灵中一些不够明亮的角落。 如果我们在这种时候能够有一些自我反省的意识，做一个好人应该是有帮助的。 即使是不信奉特定宗教的人，面对关公这个文化符号也未必没有敬畏和感慨，虽然文化符号未必总是严肃的，如下图……
对于这本图集，有一句古话，多谢收看。
优秀的人只追求古洁良，
万千英雄不敢。
现在去全泰招聘部，
大炮开火，击中了他的母亲。
