子曰：观其因，观其源，观其安，人何以瘦？ 一个人怎样才能瘦呢？
——《论语》
孔子就是这样观察人的。 说到观察人的原则，我们都知道算命，尤其是现在算命很流行。 这两件事在中国已经有几千年的历史了，在世界各国都有所谓的意大利相术、日本相术等等。 可见任何国家、民族都是很受欢迎的。
说起中国人看相术的历史还很早。 春秋战国时期，数量较多。 一般来说，中国人有自己的读书方式，包括当今市场上流行的“麦”、“六庄”、“铁观道”，甚至还有现代意大利人和日本人研究的手相术。 、掌纹，增加了很多新的东西，都逃不出中国相相的范围。
但中国人看脸还有另一种方式，叫“灵相”或“心相”，深奥难懂。 “神象”不在于“形”，而在于“神态”； 还有一种“心相”，它是基于中国文化的基本立场，是绝对唯心主义的（非西方唯心主义哲学），所以有几句名言：“有心无相，有相无相”。色由心而变。有色无心，色随心而变。” 当一个人的思想改变时，他的形态就会改变。 例如，如果我们说一个人要发脾气了，我们怎么知道呢？ 因为从他的外表就可以看出，当他内心发脾气的时候，他的神经就会变得紧张，容貌也会发生变化。 因此，读书是科学。
有人说，印堂窄的人，丈量一定小，印堂宽的人，两眉尖之间的距离，丈量就大。 慢慢地，印堂的肌肉绷紧了，这是理所当然的事。 还有人说，露出门牙的人往往寿命短，因为如果露出门牙，睡觉时嘴巴就合不拢，呼吸时脏东西进入体内，这当然会影响身体健康。导致健康问题。 类似的原则还有很多。 但古人看相相，很多人都知其然，却不知其所以然。 问他为什么，他说：书上是这么说的。 其实这些东西都是来自于经验。
有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，只有一套流传下来——曾国藩家书，其他的都没有了。 其实流传下来的有两套，一套是曾国藩的读相术知识——《冰鉴》一书。 它包含了阅读的理论，这是与其他写真书不同的。
他说：“名声靠齐宇”，说起齐宇，又麻烦了。 这又把我们带到了中国哲学，它与文学有关。 怎么解释这个“器”呢？ 这只是一件事。 “宇”代表天体。 什么是“气宇”？ 它是天体结构的形式。 勉强可以这样解释。 中国的事情就是这么恶心，就像中国人说的：“这个人的礼貌还不错”。 吹动的是“风”，衡量宽度和长度的尺度是“度”。 至于一个人的“风度”，是无法说清楚的，是一个抽象的形容词，但也是很科学的，比如在一大群观众中，有一个人吸引了所有人的注意力，这个人不一定就是漂亮，表面上没有什么特别的地方，但是他的内心却让人感觉与别人不一样，这就是所谓的“风度”。
“名气在于气宇”，即一个人有没有名气，取决于他的风度。 “事业靠精神”，当然，如果一个人的精神不好，做了一点工作就累了，那他还有什么事业前途呢？ 未来又有什么关系呢？ 绝对地。 根据生理学，指甲的主要成分是钙。 如果钙不够，就意味着体力不好。 体力差的话，就没有精神上的竞争。 有些人的指甲是扁平的而不是瓦形的。 我们知道，这样的人非常虚弱、多病。 “寿夭看脚后跟”，人的寿命长短，取决于走路时的脚后跟。
我曾经有一个学生，走路时脚跟不着地，确实是短命的。 这种人首先是短命，其次是聪明浮躁，所以吩咐他的事情他就做的很快，但他却不踏实。 “如果你想看到秩序，那就只能在言语中。” 一个人如何思考，取决于他的言语是否有条理。 这个观点是非常科学的。
这套知识在中国又称“形名之学”，盛行于魏晋时期。 有本书叫《人物志》，你不妨多看看，会有用的。 魏代刘劭撰，北魏刘衍注。 它是专门关于人的科学，换句话说，它是“人”的科学。 最近流行的人事管理和职业分类科学来自国外。 但我们的《人民历史》更好。 是真正的“人事管理”和“职业分类”，指出了谁属于哪个类别。
有的人以事业为导向，有的人则绝对不以事业为导向。 不要犯错误。 有些人有知识，但不一定有才华。 ，是顶尖之人，这样的人才并不多。
从前有一位老朋友，读书不多，却从自己的人生经历中得到了一些有趣的话语。 他说：“上层有能力，但没有脾气；中层有能力，但有脾气；下层，没有能力，但脾气大。” 这可以说是一句名言，也是他的学问。
所以，作为一个人在世上，要知道有些人有知识，常常有脾气，所以要包容他们，利用他们的长处——知识，而忽略他们的短处——脾气。 他发脾气并不是对你有恶意，而是他自己的错，这本来就是他的缺点，那和你有什么关系呢？ 你必须孝顺，以王道，你必须爱他、尊敬他。
我的一些学生有时很生气，我不理他，然后他跟我说话并道歉，我问他想谈什么话题？ 先别发脾气，先说正题，然后我再讲。 你发脾气了。 他只是笑了。
第二本应该学习的书是什么？ 就是黄石公传给张良的《素书》。 很难说这本书是假书，但它确实是中华文化的结晶。 他对于为人处世、理解人的道理有着深刻的哲学见解。 也可以说是一本面相书。 他没有谈论眉毛的样子或鼻子的样子。 眉毛、鼻子、眼睛并不重要，这大概都取决于一个人对待世界的态度和秩序。
孟子也喜欢看脸，但没有征兆。 他很注意别人的目光。 正气的人，眼睛一定要正； 喜欢仰望的人一定是傲慢的； 喜欢低头的人容易受到诱惑； 他有精神问题。 这就是看起来相当对的眼睛，是孟子相术的一科，也可以说是相当不错的“眼科”！
孔子观察人，讲道理。 “要看是什么”——看他的目的是什么。 “看原因”——了解他的来源和动机，从法理学的角度来说，就是看他的犯罪意图。 在刑法中，在某些情况下，需要将犯罪意图视为犯罪。 过去，中国人不常上法庭，喜欢上法庭的人被称为诉讼当事人。
曾经有这样一个故事，有人被指控用刀杀人，这是犯罪行为，他必须付出生命的代价。 有官司被控银子一千两，宝克却无罪。 为了保住自己的生命，被告人即使受骗也不得已交了这千两银子。 而诉讼律师拿到了钱，收回了发出来的公文，并在“用刀杀人”中略加了一个“勇”字，改成了“抛”字，所以“抛”就是用刀杀人。持刀，没有任何犯罪意图，是无辜的。
还有，在清朝，在祭孔仪式上，所有参加的人在仪式中间都不能东张西望，也不能扭头、转身说话，否则就会犯“罪”。不尊重”。 没有被录用。
有一次，一位巡抚带领属下祭祀孔子。 他的下属之间存在着隔阂。 A到皇帝那里让B在仪式上顶嘴，皇帝于是命巡抚调查此事。 总督一接到圣旨，心惊胆战，终于从属下那里找到了最讨厌的诉讼棒，一句话就被打掉了八千两银子，一千两银子，诉讼棒给了无缘无故地走了一句话。 共九个字：“臣在上，不敢回头。” 这样的回答不但没有任何问题，原告也不敢站出来。 因为如果你继续调查，如果你自己不转头，你怎么知道被告已经转头了？ 如果你有罪，那么所有人都有罪！ 一件想要杀掉高官首长的大案，就是这样的。 缓缓平息。
李陵回答了苏武书中所谓的“为官用刀笔，掌握其文墨”。 凡是从政的人都必须明白这一点。 人比刀更有力量。
所以说到这，我们一定要“看原因”，看他的动机和目的。 “观其因”，看其根源，看行动的全过程。 “看他对什么感到舒服”，然后看他在平时的生活中对什么感到满意，是否能够对现实感到满意。
比如说，有些人很难安定下来。 有一个七十多岁的朋友，满头白发。 他是一位学者，学识渊博。 我刚刚退休，我的妻子去世了。 生活中我对打牌没有兴趣。 我擅长书法，但对写作不感兴趣。 读书人可以读书，但拿到书就想睡觉，躺着就睡不着。
说到这里，请年轻的朋友们注意一下，老年人很可怜，有几件事是相反的：坐着想睡觉，躺着却睡不着。 哭无泪，笑有泪。 如果你谈论现在，你就会忘记它。 对于过去，你甚至还记得小时候。 你听不到他的好话，但是当你骂他的时候你马上就能听到。 这就是老人的悲剧——因为他太无聊、太孤独、对一切都提不起兴趣，他必须交个女朋友，我劝他不要结婚。
他的现象就是老人的焦躁不安。 这是针对老年人的，但也适用于年轻人。 这是一个心理问题。 一个人如果搞学术修养，没有地方落脚，那就出大问题了。 有的人有工作的时候精神很好，但是没有工作的时候就不能安心，可见要安心是多么的困难。
孔子就是用这三点来观察人的，所以他说：“人何其薄！人何其薄！” 这种薄弱意味着逃避。 以“观其因、观其源、观其安”三个要点来观察人，没有什么可逃避的。 看看世上任何一个人的行为，他的目的是什么？ 他的做法是什么？ 前者属于思维方面，后者则属于行为方面。
另外，看他平时的修养，他还满意什么？ 有的人满足于享乐，有的人满足于贫穷，有的人满足于平庸。 最难学的是平庸。 安于平庸的人可以从事任何职业。 因为他不会受到事业的困扰，这个怎么说呢？ 一个安于平庸的人，如果他今天变得富有，他就不会觉得自己有太多钱而睡不着觉； 如果他穷，他就不会感到穷，不会感受到金钱对他的威胁。 所以内心的平静是最难的。 从这三点看人，放在《为政》篇中，就是识人、赏人的重点。
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去喜马拉雅山，听南师经典
用秒懂的语言突破进入世界的门槛
论语（第一卷、第二卷）
南怀瑾说，《论语》“不同于正宗儒家儒家经典”，强调的是“进入内部，超越外界的经验”。 他采用经史一贯的方法，注重结合自己的生活经历和历史典故，多方引用，提及古今，其中与前人不同的解释有百余处。 活泼灵动，又颇有禅意。
南怀瑾在《论语》中，采用了经史一贯、借鉴的方法，注重结合自己的生活经历和历史典故，多方引用，提及古今。 其中与前人不同的解释有一百多种。 他把旁白编成370篇既相互关联又独立的短文，每篇都有有趣的副标题，将文字解释和原文融入人文轶事和生活轶事中，生动活泼，充满禅意。
