【圣人奇形怪状】
魏晋时期，奇形怪状的圣人观念尤为盛行。 曹植《体论》云：宋官有公孙禄，长七尺，长三尺，宽三寸。 且求非世间之别。 不宜造形异于外，道与之相合，以致名震天下。 可见，当时“形异于外，道在中”的观念是圣贤的观念。 南北朝以后，奇形怪状的圣人观念在相貌上逐渐淡化，但这一观念对社会意识仍有深远的影响。
从一些文学作品中对圣君圣臣的描写就可以看得很清楚。 比如《三国演义》描写昭烈帝刘备“身长七尺五寸，双耳垂肩，双手覆膝，双目能顾及耳，面如冠冕”。玉，唇如脂。” 一把尺子，一须两尺，面如重枣，唇似深脂。”《七侠五义》中包拯的形象是：“黑漆漆光，明目如神。”裸露。 颜。”这三位或圣王或贤臣，在作品中的形象都与常人不同。
面部生肖
【太阳之桌】
它也被用作天文表和日常表。 古代史家和相学对皇帝容貌的恭维。 古人视天、日为自然宇宙体系中的至高无上，视帝王为社会人脉中的至宝。 他们从人与自然相辅相成的思想出发，将两者结合起来，用天和日来象征帝王的出现。 《后汉书·光武帝纪》说光武帝刘秀“身长七尺三寸，美男子眉目，大口长而准，阳角”。
刘俊《命定》云：“龙犀之角，为帝之相。” 可见，天、日的意象在东汉时期就已经与帝王形相联系在一起了。 然而，“天日之表”作为一个完整的词汇出现，大约在唐代，《唐书·太宗记》载：“有士自谓善人，拜见高祖曰：‘有也。贵人，有贵子。见。太宗曰：“龙风之相，天日之相，二十岁能济天下人。”
【五山朝天】
两颧骨、额头、下巴、鼻子合称为相学五圣山。 张行健《人论大通赋》云：“五山必拱而高。” 薛延年记：“五山，额为南岳恒山，鼻为中岳嵩山，下巴为北岳恒山，左额为东岳泰山，右额为东岳泰山。额头是西岳华山。 五岳朝天，又名五岳朝贵或五岳朝义，意为“五山欲其弓而兴，不宜损损”。 项叔无不视之为富贵之兆。 《神义赋》云：“五山归朝，人间钱财兴盛。”
《惊神赋》云：“五座山在天上，一世财富足矣。” 相传，明太祖朱元璋是天上五座山的面孔，因此是一位非常尊贵的人。 《古今籍·相相部·名人列传》载：“陶凯、张顺祖、杨天先相见，公曰：陶君，五山面天，惟气未开，五星清未见光彩。十年，文进为异代大臣，二品官，在景阳……，而恺后为礼部尚书，参政湖广。”
【散人散家】
散仁，腹相的名词，就是小腹肿胀，有大肚子的感觉。 元公《任相赋》云：“腹圆厚如圆盘，有三任极品；若皮厚重，或禽腹贫病。” 平坦宽阔的外观。 《神象全编》“十观”：“背如三甲，颈背粗，肩厚肉”。 在古代相学中，散仁和散甲都是吉祥长寿的象征。
《三国·魏书·关人列传》载：魏代著名术士关人曾自言：“吾额无主骨，目无精气，鼻无柱。 ，脚无根，背无甲。” 腹中无三壬，则无长生之证。” 古籍中常将三仁、三甲统称为任甲。 宋代诗人陆游在《醉自赠》中说：“富贵早退，人生无纷扰，何以求之？形是不亏欠任嘉，语言不如恨斗牛。” 可怜，就这样一辈子不和，事事不顺。
【五长五短】
生理学家把人体的头、面、身、手、足五部分都长的称为五长相，把短的都称为五短相。 《神象全编》五“相五长”说：五长之形：头长、两旁长、三身长、四手长、五足长。 五者皆长，骨貌丰满，细腻润泽，为佳。 “
《五短》云：“五短之形：一头短，二面短，三身短，四手短，五足短。五短皆短，肉滑，白骨明广印，拱五山，是丞相也。 《沉义赋》云：“圆者小而精，终为富贵；方者正而安适，终必稳固。” 寓意五短形，和谐巧巧，将老富贵。 衡夜，所以五矮人也不错，但应该和五座山一起看。
【五大五小】
相学说头、眼、腹、耳、口都是大的，有五个部分的是五大形，小的是五小形。 后周王朴《太清神剑》卷六：“五大之形：一大头，二大目，三大腹，四大耳，五大口。五大生而无缺，则富。大而薄唇，反贫贱。”
五小身的形状：一个小头，两个小眼睛，三个小腹，四个小耳朵，五个小嘴。 五者正而无缺，而皆小，为贵臣也。 如果是三四小，一二大，那主人应该是贫贱的。 如果头小角质，眼睛小而精致，肚子小而圆，耳朵小而轮廓分明，嘴小而唇齿端正，则不是贵族。 ”《神象全变》也有“五大相”和“五小相”的内容，其命理与《太清神鉴》大体一致。
【五种应对五种组合】
五要是指形式符合规律的五种表现。 一般来说，符合天地规律者，称为天地相应； 符合鼻面规律者，称为天宫相应； 面相称天机对应； 耳顺相相，谓之天伦对应。 五和指的是品格、修养、仪态的五种表现。
《神象全编》中的“五和”说：“骨正有阴阳，言正有刚柔，为天地之和。目安而声清，容重而步轻，天宫之和。亦重，量大而面可分。 朋友忠信行事，天地和。
术士在看相貌来判断一个人的尊贵地位时，往往会提到无影、无鹤。 《玉观照神居》《论五应五并》说：“宜多则官少，宜少则多，则官贵；宜多则官少，宜少则多，则官贵。”如果你应该相称，那么两者都会实现。”
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