墓地那么多，具体位置在哪里？
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墓地风水学分风水与气。 势指龙、穴、沙、水，气指方位、五行、星辰、神煞、元运。 情况讲究的是龙真洞，依山傍水，风气汇聚。 即便是一些奇形怪状、标新立异的洞窟，也是有规律可循的。 . 但是，理气这件事，必须做一件事，各行其是，甚至同一个师傅教的弟子，也有不同的方法，都自称是杨公一脉的秘方，其余的都一样。 伪造。 喧闹声持续了数千年，从未停止过。 于是，很多同学在一头雾水的时候得出了“脑中无谎，气中无真”的结论。
至今，大多数墓地风水师仍以调气为重，有“金与金之别，富贵不一”之说。 无用。
道德真的那么重要吗？ 如果调气真的很重要，各家之法互相抵触，你一调气就得捏我捏你，掐死对方不罢休。 看来，我们有必要理清思路，从风水发展史的角度来探讨风水理气的问题了。
我国墓地风水由来已久墓地风水，早在殷周时期就已开始孕育。 《尚书·盘庚》记载盘庚迁殷一事：“盘庚已迁，点觉安居……适山，以降我恶业，立我国之善业。 ..永用于新地夷，思子冲人墓地风水，不废爵计，悬主之气，不敢违卦。用鸿子本。” 意思是盘庚迁都殷，安居，依山避邪。 欢迎吉祥。 新地址是一个很好的地方，任何人都不应侵犯。 住在那里可以使富商兴旺。 于是，盘庚迁殷后，“复兴殷道”，让商朝兴盛了数百年。
在《诗经·大雅公六》中也记载了公六迁太于幽的事迹，说公六“志正献，又归原处，逝别泉，望原...比其阴阳，观其流泉，量溪原，量夕阳……溯流。” 看，他看高山，看平原，看山的来回，看水的来去，量度方位。 这已经是有点风水高手了。 看起来像。 他搬迁的后果是：“周道之盛，从此始，诗人歌颂其德”。
当然，这一时期的墓地风水还处于起步阶段，龙穴风沙、水流等基本概念都没有，更谈不上什么气理。 人们要想知道房子的吉凶，一般都要靠占卜。 殷商甲骨文中，因建占卜的记载很多，如：“吉茂占卜，正震：王作义，若帝，吾从，唐。庚午占卜，丙真：王武作义在此，若帝。 甄：王作义，若帝，八月。 这是殷王要建城问吉凶的记载。 文中“征”、“炳”是两位算命先生的名字，“征”是问的意思，“若”是允许的意思。 后来周公建都洛阳，居于伊洛河四水之间，成为后世运用风水的典范。
到了秦汉时期，人们开始有了地脉的概念，并出现了以风水为职业的风水人物和书籍。 当时民间传说，蒙恬的死是因为他修好了长城的“绝地脉”。 司马迁在他的《史记·蒙恬列传》中说，他因大功告成而欣喜若狂，“何须怨地脉！” 这里所说的“地脉”，后来发展成为风水学上的“龙脉”。 《史记·日人列传》记载，汉武帝召集算命先生，询问某人是否可以娶妻。 这位“看鱼家”就是后来的风水大师。 他当时虽然不是真正的风水大师，但也是一个上观天文，下观地理的人。
在《汉书·仪文志》中，已经出现了几部关于风水的书籍，如《赣榆金匮》、《宫地》、《地典》等。在《后汉书·仪文志》中，甚至还有阳宅以五行五调五方论吉凶的具体方法。 启云：“府中有八术，以六家名传授。名立，宫商不同。府中有五调，姓中有五调。府与其姓氏不合，姓氏与房子不合，会导致疾病、死亡、犯罪、灾难……所以，生意的门不宜朝南，宅门不宜朝南。面朝北方，火在南方，水在北方，水在北方。房子，门有一个合适的方向，如果方向合适，那么繁荣就会繁荣。如果方向不合适，则贫贱者必衰。” 由此可见，汉代人不仅开始注意门的方位，还开始注意主人的姓氏五行和房屋的五行，这就是“屋派”的由来。
至于阴宅风水，汉代虽有张平子、青雾子等“善葬”，但尚无系统全面的理论。 考张平子《墓赋》，说起起伏伏呈脊状，脊状犹不法，何谈合理。 青雾子之书已失传。 据唐代欧阳询引《易文类剧》《青雾子》云：“青雾子曰：山形如月，或如覆舟，安葬则财；望山，似鸡居，葬之毁门。 山重叠，望之，似鼓楼，以两千石葬连州。 可见，青雾子的乱头功夫已经很深了，如果汉朝真的有此人，而这段文字也确实是此人所写，那他才是真正的风水鼻祖。 可惜青雾子“名存实亡”，无考据，于是风水鼻祖的称号就落在了金代郭璞的头上。
魏晋时期，风水在士大夫中流行。 《晋书》一书就记载了魏书、陶侃、杨祜等人因风水而贵的故事。 在此风口之下，我国的风水术得到了飞速发展，最终产生了两位风水大师：关仁和郭璞。 《魏知管人传》记载管人母丘健之墓，曰：“树虽繁茂而久不见，碑虽美而守无前，玄武低头。其首，黑龙无足，白虎托尸。朱雀泣，四危已备，法应灭族，不过二年，必有尽头。 在这里他将青龙、白虎、朱雀、玄武“四象”融入了风水地形，成为了未来。 人们不能忽视风水中的“四势”。 遗憾的是，这方面没有官任的传世作品。 所谓《关氏地理知梦》，显然是后人的赝品，里面几句“李淳风说”更谈不上了。 是唐代以后的作品。
郭璞博学多才，东晋词赋之冠。 曾受河东郭公《清囊中书》。 《晋书》说他“通晓五行、天文、占卜之术，避灾化灾，无道可导，虽治京师不能过”。 论为后人伪作），论述了龙、洞、沙、水、怒、土质、五行、方位等风水学的主要内容。 是当时最为系统完整的风水理论。 因此，《葬书》成为我国风水学正式诞生的标志，也成为我国风水学的权威法典。 《丧葬经》》。该书主要讲乱头的情况，也涉及一点方位和五行，但作者明确指出：“占山之法，先难其形，后形而后。方。”势比位更重要。其实从郭璞的史料中可以看出，他没有任何理气之法，因为他判断风水好坏的主要方法是看看乱头和易卦占卜，比如《浙通志》记载郭璞参加温州城址选址时，最初打算选在江北地区的城址，但经过权衡后，土，见土轻，遂渡河登西北一座山（山名郭公山），见“数峰交错，形似北斗，华盖山锁住斗口”，由此确定此地为城址。 并曰：“城若四面环山，宜聚富贵，但难免战水。城若在山上，则侵略者不战，反而安然自在。”因城在山上，故名斗城。 《移城记》描写福州云：“左旗右鼓，福建绝无仅有。旗山在洪塘山西，山之侧。找不到合理的内容。” . 《晋书·郭璞传》中明确记载，司马睿两次请郭璞到建业占卜，郭璞用易卦来预测自己的吉凶。
唐五代以后，风水学得到进一步发展，出现了萧霁、舒绰、张白、陆采、李淳风、袁天罡、步应天、邱彦涵、张延恭、伏图洪、义兴禅师、司马头陀、杨俊松、陈雅禾、万伯超、何灵通等一大批风水大师，其中以杨俊松对后世影响最大。 在他的一长串接班人名单上，曾秋吉、曾文轩、刘白头、胡爱贤、赖文君、黄妙英、范岳峰、廖进京、谢世南、吴景鸾、洪世良、陈焜、刘谦、刘伯温、傅伯通、李伯绍等许多著名的风水巨匠，所以天下高手多为杨俊松为宗派，人称“杨公”、“杨先”，尊为风水始祖。
但纵观唐代以前的风水书，只讲山不讲理（阳宅除外），很少提到方位，仅限于简单的东、西、南四个方位。 ， 东和西。 为什么会这样？ 因为气必须依靠一个测向工具，那就是指南针。 如果罗盘上没有一个非常纤细灵巧的罗盘，那么罗盘上所有的记号都将毫无意义，李七也不会有所领悟。
根据指南针的发展史，我国在战国时期就发明了一种叫做“思南”的指南工具。 据王振铎先生考证，复原的东汉思南是用天然磁铁制成的勺形导勺。 刻有四维（乾坤寻根）、八干（甲、乙、乙、丁、庚、辛、壬癸）、十二支（子丑寅、卯、辰、四午、神酉、戌海）和二十八星宿，类似于当时流行的款式盘子。 所谓“风盘”也叫“韩式”，是六人的卜卦盘。 从出土的几块六人盘来看，它是由上盘和下盘组成的。 下板称为接地板； 这类盘中没有罗盘针，而是利用时间与方位的关系、天地盘的关系来占卜。 也就是说，韩食不是风水罗盘，而是占卜工具，虽然它也有占卜房屋和丧葬的功能。 至于司南，那不是严格意义上的罗盘，而是罗盘勺。 因为勺子底部不能固定，容易移位，而且底盘在旋转时产生的摩擦阻力不小，而且勺柄比较粗，所以根本无法准确指向，所以它没有被人们广泛使用。 以至于在晋代，人们观察方位的主要工具一直是周代的“图规”。 郭璞在《丧葬书》中说“土贵测其方位，玉测其远近”，更别提司南和韩氏了。 土归是个什么东西？ 它是在水平地面上架起一根木杆，用绳索使木杆垂直于地面，然后观察太阳照射时投下的影子，以此来计量时间和确定方位。 可以想象，用这种很简单也很麻烦的方法，能够测出东西南北就已经很理想了，就算天塌了也不会有六十四卦七十二龙，以及两百四十点金币。 也就是说，在唐朝以前，还没有风水理气的必备工具——罗盘。 所以唐代以前的风水大师（包括风水祖师郭璞）只讲乱头，不讲理气。
直到北宋，我们才能在历史文献中找到一些关于指南针和指南针的记载。 北宋初年，曾公良主编的《五经总要》和沈括的《梦溪笔谈》分别介绍了指南鱼和罗盘。 同时，沈括还介绍了四种指南针安装方法：水浮法、碗唇旋转法、钉钉法、线挂法，并指出：水浮法“水浮更摇”，而碗沿或指甲旋法“牢”。 滑，容易掉”，所以“挂丝好”。当时比较流行的方法是用磁针穿过灯芯草，使其漂浮在水面上的水漂法，这就是——称为“水罗盘”，而“干罗盘”（固定支点的磁针）的发现则晚至南宋。
那么，唐末国师杨俊嵩浪迹江湖的时候，他的行囊里是不是也有指南针这种东西呢？ 据有关资料，他生活在公元834年至903年之间，距北宋元年，即公元960年，相差近60年。 据说他没有机会看到罗盘。 但他的《撼龙记》中，却分明有“此为神仙妙法，异于寻常葛狄罗”之言。 很明显，指南针的发明要早一点到唐朝末年。 当然，杨公看到的“普通格地罗”绝对不是那种磁针固定支点的干罗盘（因为没有证据支持）。 水罗盘半天。 水罗盘虽然比土归和司南先进很多，但是不能用微风测方向的水罗盘还是无法进行精确的方位。 所以，杨公很可能没有用罗盘看风水，更没有想出一套可以精确到“分钱”的理气内容。 我们从他的《摇龙》中可以清楚地看出，他所说的“仙妙法”，是看头妙法，而不是罗盘理气法。
之所以说杨工只谈乱头，不谈理性，有以下三个原因：
1：《进士经春》看风水仍以“土规测其方位”，以占卜论其吉凶，开创风水无条件调气之法。 所以，即使《葬书》是郭璞所著，他也不可能将《青囊奥语》和《天语经》中复杂的理气之法传授给他。 因此，《青南奥语》说“金世镜纯传此术”之说是不能接受的。 更有“颠倒，二十四山有宝珠；进退，二十四山有火坑”之言。 唐代《杨公书》中有记载吗？ 可见，这些理气书籍都是后人以杨公的名义所著，并非杨公的著作。
杨功有条件创造出一套调气法门吗？ 不，因为他也没有精确的定位工具。 之所以不能从杨公的《惊龙记》中找到“七十二龙穿山”、“金三百六十五度”、“六十四卦”之类的东西， 《疑龙》。 如此理气的内容，以及“唯有星位最可贵，揭天机”之类的理气谜语，其原因只有一个，那就是杨公不谈合理化气。 可能有人会问：那杨公怎么看风水来定位呢？ 答案是：用目测和拐杖！ 他所传的《葬法十二支》就是有力的佐证。 不含一丁点力气内容，与《青南奥语》、《天语经》内容无关。
从他的弟子刘江东的《天宝井葬法》（即《刘公葬法》）中我们也可以看出这一点：“倒杖之法，视脉从何来，气从何来。一般说起来，凡事对结，总有大小八字分三路，谓之三龙。点，球檐滴水处，立一标直立，取下位合一合水坐，立一标，但在两转头上放一条线，为浅入深方位之法。 ，用一根棍子从鳃两边量水深，若相差五尺，则洞深五尺，若相差七尺，则洞深七尺，而洞口一丈亦同，若洞口直立，则从小堂立一根木棍至一标，在球檐的标上系一根线，将前面的标线与上部的球檐相连檐。 铁了心要把他们牵在一起……把棍子倒扣在棺材里，放在球檐上，不要收也不要摘下来，要是偏左了，肯定是左黑烂，若偏右必白壮右，若是名师指点，背靠的诀窍，埋十遍，无错这篇文章非常详细地介绍了杨公亲传的倒棍葬法（文中多处引用“诗韵如何如何”），估计不下五千种说到罗盘二字和火龙、金龙、三卦，整个葬法所依赖的工具就是目视和拐杖。刘工还说，用这种方法，他可以“埋十不误”试想，既然目测、拐杖都能做到“埋十不误”，那杨公还需要像《天御经》那样复杂的理气之法吗？ 如果杨公有这样一套理气之法，为什么我们在刘公的葬法中找不到《青南奥语》和《天玉经》的内容呢？ 起码会有“想要万无一失，还有其他的打星秘诀，得师傅教”之类的钓鱼广告吧？
巧合的是，杨先生的另一位高门弟子胡念先也在他的《无上宝经》中仔细讲解了其师父传下来的倒棍葬法，这与刘江东所说的非常吻合，而且还有没有理性的内容。 他在《光明倒贴立》一章中说：“脉末已成穴，倒贴前后不一，后准在正中”。 ，和水在前面交汇的地方，如果有，就立一根杆子，挂起来固定，这条线就是正道，绝对不要用罗盘，天地形成一定的道。 ” 他很明确地告诉我们：“绝对不用罗盘，天地自有成法”，说腧穴是自然形成的，用不着用罗盘来定位。
此外，在曾文轩、刘江东出版的《一粒地理实相》、《杨曾问答诗三十六首》等作品中，我们