子曰：“观其因，观其源，观其安，人何以老矣？” 谁这么老了？
孔子就是这样观察人的。
说到观察人的原则，我们都知道算命，尤其是现在算命很流行。 这两件事在中国已经有几千年的历史了，在世界各国都有所谓的意大利相术、日本相术等等。 可见任何国家、民族都是很受欢迎的。 说起中国人看相术的历史还很早。 春秋战国时期，数量较多。 一般来说，中国人有自己的读书方式，包括当今市场上流行的“麦”、“六庄”、“铁观道”，甚至还有现代意大利人和日本人研究的手相术。 、掌纹，增加了很多新的东西，都逃不出中国相相的范围。 但中国人看脸还有另一种方式，叫“灵相”或“心相”，深奥难懂。 “神象”不在于“形”，而在于“神态”； 还有一种“心相”，是基于中国文化的基本立场，是绝对唯心主义的（非西方唯心主义哲学），所以有几句名言：“有心无相，有心无相”。相由心而变，有相而无心，相随心而变。” 当一个人的思想改变时，他的形态就会改变。 例如，我们怎么知道一个人要发脾气了？ 因为从他的外表就可以看出，当他内心发脾气的时候，他的神经就会变得紧张，容貌也会发生变化。 因此，读书是科学。 有人说，印堂窄的人一定是小尺，印堂宽的人就是两眉尖之间的距离，就是大尺。 这是什么原因呢？ 有的人性格天生，遇到不顺心的事情就会皱起眉头，慢慢的印堂的肌肉就会收紧。 这是理所当然的事。 还有人说，露出门牙的人往往寿命短，因为如果露出门牙，睡觉时嘴巴就合不拢，呼吸时脏东西进入体内，这当然会影响身体健康。导致健康问题。 诸如此类的道理还有很多，都是如此，只是古人看相相的时候，很多人都知其然，不知其所以然。 问他为什么，他说：书上是这么说的。 其实这些东西都是来自于经验。 有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，只有一套流传下来——曾国藩家书，其他的都没有了。 事实上，流传有两套。 《剑》这本书，里面蕴含着读书的道理，与其他写真书不同。他说：“名声靠齐宇”，说到齐宇，又麻烦了。这又把我们带到了中国哲学，跟文学有关系，这个“器”怎么解释？就一个东西。“宇”代表天体，“气宇”是什么？就是天体结构的形状，勉强可以这样解释。中国的事情就是这么恶心，中国人说：“这个人的风度还不错。”吹过的是“风”，衡量多宽多长的是“度”。至于一个人的“风度”，说不出来，是一个抽象的形容词，但也很科学，比如在一大群观众中，有一个人吸引了所有人的注意力，这个人不一定很漂亮，也没有什么。表面上很特别，但内心却让人感觉与别人不同，这就是所谓的“风度”。
“名气在于气宇”，即一个人有没有名气，取决于他的风度。 “事业靠精神”，当然，如果一个人的精神不好，做了一点工作就累了，那他以后还有什么职业呢？ “穷人看指甲”，一个人是否有未来取决于他的指甲，而指甲与一个人的未来有什么关系呢？ 绝对地。 根据生理学，指甲的主要成分是钙。 如果钙不够，就意味着体力不好。 体力差的话，就没有精神上的竞争。 有些人的指甲是扁平的而不是瓦形的。 我们知道，这样的人非常虚弱、多病。 “寿夭看脚后跟”，人的寿命长短，取决于走路时的脚后跟。 我曾经有一个学生，走路时脚跟不着地，确实是短命的。 这种人首先是短命，其次是聪明浮躁，所以吩咐他的事情他就做的很快，但他却不踏实。 “如果你想看到秩序，那就只能在言语中。” 一个人如何思考，取决于他的言语是否有条理。 这个观点是非常科学的。 这套知识在中国又称“形名之学”，盛行于魏晋时期。 有本书——《人民史》，你不妨多读读，会有用的。 为魏代刘劭、北魏刘病所著。 它特别是关于人的。 换句话说，它是“人”的科学。 最近流行的人事管理和职业分类科学来自国外。 但我们的《人民历史》更好。 是真正的“人事管理”和“职业分类”，指出了谁属于哪个类别。 有的人以事业为导向，有的人则绝对不以事业为导向。 不要犯错误。 有些人有知识，但不一定有才华。 ，是顶尖之人，这样的人才并不多。
从前有一位老朋友，读书不多，却从自己的人生经历中得到了一些有趣的话语。 他说：“上层有能力，但没有脾气；中层有能力，但有脾气；下层，没有能力，但脾气大。” 这可以说是一句名言，也是他的学问。 所以，作为一个在世上的人，要知道有些有学识的人常常有脾气，你要包容他们，利用他们的长处——知识，而忽略他们的短处——脾气。 他发脾气并不是对你有恶意，而是他自己的错，这本来就是他的缺点，那和你有什么关系呢？ 你必须孝顺他，你必须以君主的方式爱戴他。 我的一些学生有时很生气，我不理他，后来他跟我说话并道歉，我问他主要想谈什么话题？ 先别发脾气，先说正题，说完了再让你发脾气。 他只是笑了。 第二本应该学习的书是什么？ 是黄石公传给张良的《素书》。 很难说这本书是假书，但它确实是中华文化的结晶。 他对于为人处世、理解人的道理有着深刻的哲学见解。 也可以说是一本看相术的书。 他没有谈论眉毛如何生长或鼻子看起来如何。 眉毛、鼻子、眼睛并不重要，这大概都取决于一个人对待世界的态度和秩序。 孟子也喜欢看脸，但没有征兆。 他很注意别人的目光。 正气的人，眼睛一定要正； 喜欢仰望的人一定是傲慢的； 喜欢低头的人容易受到诱惑； 他有精神问题。 这就是看起来相当对的眼睛，是孟子相术中的一科，也可以说是相当不错的“眼科”！
孔子观察人，讲道理。 “视因”——见他的目的是什么？ “看原因”——要知道他的来源和动机，从法律的角度来说，就是看他的犯罪意图。 在刑法中，有些案件必须具有犯罪故意才能构成犯罪。 过去，中国人不常打官司。 提起诉讼的人称为诉讼当事人。 曾经有这样一个故事，有人被指控用刀杀人，这是犯罪行为，他必须付出生命的代价。 有官司被控银子一千两，宝克却无罪。 为了保住自己的生命，被告人即使受骗也不得已交了这千两银子。 而诉讼律师拿到了钱，收回了发出来的公文，并在“用刀杀人”中略加了一个“勇”字，改成了“抛”字，所以“抛”就是用刀杀人。持刀，没有任何犯罪意图，是无辜的。
另外，在满清时期，所有参加祭孔仪式的人，在仪式进行到一半的时候，都不可以东张西望，也不可以扭头、转身说话，否则就会犯下“大罪”。不尊重”。 永远不要雇用。 有一次，一位巡抚带领属下祭祀孔子。 他的下属之间存在着隔阂。 A到皇帝那里让B在仪式上顶嘴，皇帝于是命巡抚调查此事。 总督一接到圣旨，顿时大惊失色。 终于，他从下属中找到了最讨厌的诉讼律师。 被打倒八千两银子，一句话一千两银子，诉讼官白白送了一句话。 ，共九个字：“臣在上，不敢回头。” 这样的回答不仅没有任何问题，反而原告不敢站出来。 因为如果调查继续下去，如果你表现得很好，不转头，你怎么知道被告已经转过头了？ 人人都有罪！ 一件要杀掉大官首长的大案，九个字就被诉讼棍轻轻放下。
李陵回答了苏武书中所谓的“为官用刀笔，掌握其文墨”。 凡是从政的人都必须明白这一点。 人比刀更有力量。 所以说到这，我们一定要“看原因”，看他的动机和目的。 “观其因”，看其根源，看行动的全过程。 “看他对什么感到舒服”，然后看看他平时的生活对什么感到满意？ 你能满足于现实吗？ 比如说，有些人很难安定下来。 有一个七十多岁的朋友，满头白发。 他是一位学者，学识渊博。 我刚刚退休，妻子去世了，生活中我对打牌不感兴趣，我擅长书法但对写作不感兴趣。 读书人可以看书，但拿到书就想睡觉，躺着就睡不着——我说的是这个，年轻的朋友们注意了，老人家穷，而且有几个是相反的：坐着想睡觉，躺着就睡不着。 哭无泪，笑有泪。 如果你谈论现在，你就会忘记它。 对于过去，你甚至还记得小时候。 你听不到他的好话，但是当你骂他的时候你马上就能听到。 这就是老人的悲剧——因为他太无聊、太孤独、对一切都提不起兴趣，他必须交个女朋友，我劝他不要结婚。 他的现象是老人心神不宁、坐立不安。 这是老年人，但对于年轻人来说也是如此。 这是一个心理问题。 一个人如果学习没有地方落脚，就会出大问题。 有的人有工作的时候精神很好，但是没有工作的时候就不能安心，可见要安心是多么的困难。
孔子就是用这三点来观察人的，所以他说：“人有多大啊！人有多大啊！” 这老者本来就是想逃走的。 观察人以“见因、观因、观处”三点。 没有什么可以逃避的。 观察一个人的行为，他的目的是什么？ 他在做什么？ 前者属于思维方面，后者属于行为方面。 另外，看他平时的修养，他还满意什么？ 有的人满足于享乐，有的人满足于贫穷，有的人满足于平庸。 最难学的是平庸。 安于平庸的人可以从事任何职业。 因为他不会被事业所困扰，怎么说呢？ 一个安于平庸的人，如果今天发财了，他就不会觉得自己钱多了，睡不着觉； 如果他贫穷，他不会感到贫穷，也不会感到受到金钱的威胁。 所以内心的平静是最难的。 从这三点看人，放在《为政》篇中，就是识人、赏人的重点。
——《论语》
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