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一向被视为迷信的“风水”，将在国内首次举办培训班。 消息一出，立即成为媒体关注的焦点。
记者求证时发现，南京大学随即否认此事与校方有任何关系，称部分参与办班的教授“纯属个人行为”。
行为”。
“风水课”事件之前，国内学术界对风水的争论一直很激烈。 支持者认为风水学说不是迷信，对中国古代建筑有重大影响，反对者则认为风水学说不科学，从商业角度推广尤为重要。 有害。
9月10日上午，在南京玄武湖公园大门以东100米处的山坡上，人声稀少，有一座孤石大亭，上面刻着“果朴仙墩”四个大字。
一个月后，“建筑风水文化培训班”全体学员将专程来此参观。 这个正在招生的培训班，堪称国内第一所“风水班”。
大石是东晋人郭璞的墓。 因他的《丧葬书》对风水给出了最早的定义，被历代风水大师尊为“祖师”。
9月初，中国建筑文化中心与南京大学易学研究院要举办“风水班”的消息传遍全国，一时间成为争论的焦点。 这一切，都要归功于“风水”二字。
风水学说在中国已经走过了数千年的历史，1949年以后在大陆就再也挡不住了。 《辞海》中“风水”的词条，被直接解读为“一种迷信”。 “风水课”事件前不久，国内学术界爆发了一场关于风水是国粹还是迷信的争论。
辩论的两端都是学术人物。 持迷信观点的有我国科普作家陶世龙、清华大学建筑学教授陈志华等人。
“风水课”骤然受挫
“事情发生了很大的变化，我现在有些迷茫，不能接受你的采访。” 9月8日上午，68岁的教授、博士生李书友来到医院。 南京大学哲学系主任告诉记者。
他的另一个身份是南京大学易学研究所所长、世界易经联席会议主席。
建设部中国建筑文化中心学术研究部研究员徐少山告诉记者，李书友所说的“事”变了，这意味着联合“风水班”遭遇挫折。
8月底，中国建筑文化中心与南京大学易学研究院签订委托合同建筑风水，委托易学研究院代表中心开展“建筑风水文化”认证培训与考核。 这是内地首个建筑风水文化培训班。
9月5日，南京《金陵晚报》率先披露此事，标题为《“建筑风水”正式亮相南京大学论坛》。 李书友的另一篇采访题为《南京大学博士生导师是“风水大师”诉冤》。
这时，徐少山已受中央委派来到南京。 易学学院已经开始招生。 然而，9月8日上午，南大却突然对所有来电咨询的同学表示：“南大不开‘风水班’。” 记者9日下午致电南大校长办公室，一名女工作人员明确告诉记者：“南大开办‘风水班’的消息都是假消息，南大并没有涉足。”这件事自始至终。” 谈到合同，该人士表示建筑风水，逸学研究院不是独立法人，无权代表南京大学，南京大学也没有在合同上盖章。
随后，记者以普通读者身份致电南大哲学系办公室。 一名工作人员表示，“风水班”的事情与哲学系无关，李书友参与办班，“纯属个人行为”。
中国建筑文化中心工作人员表示，中心领导已经知道南大的态度，但由于招聘工作已经在进行中，所以决定继续在南京开班，所有课程和师资都将保留不变。 我们目前正在寻找另一个合适的地点开始上课。
“现在风水还是个敏感话题，全国媒体都在关注我们班，南大可能会感受到压力。” 工作人员分析道。
在金陵晚报刊登“风水课”消息的次日，江苏媒体《扬子晚报》发表评论质疑“风水课”。
题为《“风水文化大师”与慢慢走进大学》的文章说：“……新中国成立半个多世纪以来，风水一直被批评和否定为唯心主义和迷信……（冯风水进大学）真不知道这是在宣扬科学还是迷信……”9月7日，《工人日报》发表题为《看不懂的“风水”培训》的新闻观察。 文章写道：“……大学作为传播科学知识和人文精神的殿堂，这种迷信的东西是应该避免的，所以最好不要进行‘风水’培训。” 同日，南方日报发表题为《穿上“名校马甲”风水，依旧是风水》的评论。 国内知名门户网站搜狐发起了一项“风水是不是迷信变种”的网络调查。
8日晚，徐少山伤心地把招生办公室门上的“南京大学易学研究院”字样拆掉了。
“提防学术风水大师”
风水，《现代汉语大辞典》解释为“指居住基地、墓地等的地理情况，如地势、山川走向等”。
今年1月12日，中国科普作家协会顾问、中国地质大学（北京）图书馆原馆长陶世龙做客中国城市网。 天津大学王启恒教授、北京大学余锡贤教授、武汉大学唐明邦教授将风水作为一种科学行为公开批评，并提出“警惕学术风水大师”。
陶士龙在论坛中表示，风水学的“迷信”正在以科学的名义出现。 “将先人的遗体安葬在自己选择的风水之地，就能升官发财，子孙众多，这就是风水所追求的目标。” 清华大学教授陈志华也与陶士龙持相似观点。
此前，他曾发表文章，认为风水学说绝对不是一门科学，而是阻碍中国人科学发展的祸害。
陈志华说，这种事现在在农村经常看到。 两家人为了大楼的风水大打出手，争斗了好几代人。 这是无知，是民族的悲剧。 妨碍了真正的科学，混淆了研究方向，给骗子赚了大钱。
对于这些观点，研究中国古代风水20多年的于希贤说，自从他在80年代决定研究风水以来，很多人劝阻他：“风水是迷信，你为什么要这样做？” 于希贤记得，其中，风水的“骂名”始于1920年代，当时西方建筑理念传入中国，许多学者提出禁止使用风水，北洋政府采纳了这一建议。
解放后，虽然政府从未明令禁止，但在特殊的政治环境下，风水也无可奈何。 50年代编纂的《辞海》中，对风水的解释是：“又名‘格迷’，中国迷信。” 直到20世纪80年代，大陆部分学者才重新回归风水研究。 然而，这些研究一直伴随着各种争议。
于希贤说，根据他的研究，在6500年前的仰韶文化中就可以找到风水的影子。 在他看来，风水的基本理论与中医、兵法、武术、茶道、棋类一样。
“风水和中医很有可比性。” 于希贤认为，它们都是在中国古代的生产实践中产生的，而且都是以同样的方式传下来的，要么是祖传，要么是师徒相传。 同时，特殊的传承方式也让他们流派繁多，也出现了不规则的阶段。
禹锡贤说，汉代风水发展以后，加上了生辰八字、命理之类的胡说八道的东西，阴宅风水也发展起来，迷信的成分进一步增加。 这与中医是一样的。 中医中曾出现过“以一对原蟋蟀为药引”、“人血馒头为药引”等迷信说法。
然而，中医和风水的最终命运是不同的。 解放后中医得到了大力发展，各种中医流派如雨后春笋般涌现，最终迅速剔除糟粕，成为世界医学的重要组成部分。 又因风水只能在民间暗中流传，其本质与糟粕仍旧并存，科学与迷信相混淆，故常被称为迷信。
于希贤认为，风水被视为迷信的另一个原因是修行者鱼龙混杂。 “现在有假风水师，对风水了解不多。除了少数传家宝外，地下风水师大多靠招摇撞骗为生。一提到风水，人们就会想到这些人。在这种情况下，让人不要去想风水。真的很难把它当成迷信。